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澳门新葡亰游戏网址严监生和葛朗台谁最吝啬?

说起细节,很多人就像被洗脑了一样,张口就是细节决定成败、一屋不扫何以扫天下、千里之堤毁于蚁穴这样的名言警句,以至于都没有问别人想说什么。的确,生活中不能没有细节,但只有细节那也构不成生活。这就好像做菜,做菜若无调料,味道便不鲜美;但调料要是放得过了,不但效果适得其反,而且会对健康造成影响。
成大业若烹小鲜,做大事必重细节。但如果做事只有细节,因此失去了方向,所有努力还有什么意义呢?譬如南辕北辙,马儿跑得越快,只不过离目的地越远罢了。所以,人不能只活在细节里。
吴敬梓的《儒林外史》里有这样一段描写:话说严监生临死之时,伸著两个指头,总不肯断气,几个侄儿和些家人,都来讧乱著;有说为两个人的,有说为两件事的,有说为两处田地的,纷纷不一,却只管摇头不是。赵氏分开众人,走上前道:老爷!只有我能知道你的心事。你是为那盏灯里点的两茎灯草,不放心,恐费了油;我如今挑掉一茎就是了。说罢,忙走去挑掉一茎;众人看严监生时,点一点头,把手垂下,登时就没了气。
因为多点了一根灯芯唯恐费了油至死不能瞑目,严监生的吝啬也算修炼到一定境界了。第一次读这段文字,觉得很好笑,满脑子就只一个问号:这个世界怎么会有这样的人?但细读几遍,又觉得他很可怜:为了两根灯芯这样的小事,竟然临死都不能安心生命的存在是否太过卑微只是,生活中的我们又何尝不是如此?
一件微不足道的小事,一个无足轻重的人,甚至一句言不由衷的话,常常就轻而易举地影响了我们的心情。有人冒犯了我们,我们生气;有人批评了我们,我们难过;有人夸奖了我们,我们得意似乎,我们只是为他们活着。俗话说,臂长拦不了他人的嘴。每个人心里都该有自己的方圆,知道要做怎么,该怎么做。至于别人的耳提面命或者指指点点,我们用来取长补短、查漏补缺即可,不必成为左右自己的准绳,更不可因此影响了心情。
生活中,每个人都会遭遇各种烦恼,如果太过在意细节,会让一个力足以举千钧的人不能举一羽,会让一个明足以察秋毫之末的人不见舆薪。稍不小心走了眼,就连倒起霉来都会很细节。活在细节里的人经常会一叶蔽目,不见泰山,两豆塞耳,不闻雷霆,甚至一年被蛇咬,十年怕井绳。张学友有首歌,里面有几句歌词:你带着他唯一写过的情书,想证明当初爱得并不糊涂;他曾为了你的逃离颓废痛苦,也为了破镜重圆抱着你哭。可惜爱不是几滴眼泪几封情书紧闭着双眼又拖着错误,真爱来临时你又要怎么留得住?可见,细节一物误人不浅。而且我们的眼里若只剩下细节,难免会变得挑剔。当我们觉得一件事情不完美的时候,会心心念念地想着,饭也吃不好,觉也睡不稳,连日子都过得了无生趣。比如与朋友一起远行,途中偶有不快,虽然沿途的风景美不胜收,也觉索然无味,这便失去了旅行的意义。
生活若是一座远山,细节则是潜伏在你鞋底的一粒沙子。有时,真正使人疲惫不堪的不是远方的高山,不是漫长的旅途,而是鞋里的沙子。察秋毫之末于百步之外,下于尺水,而不能见浅深,非目不明也,其势难睹也。所以,要懂得顺其自然,不要抓着某个细节不放。这就好像我们不能因为别人一次小的失误就全盘否定他过去取得的成绩,不能因为别人身上的某个缺点而去否定这个人的全部,更不能因为一时的不如意就否定整个人生的意义。
细节是可以决定成败,但不应让它来支配生活。它是生活的佐料,理应成为制造快乐的动力,而不是负担。别人的一个眼神、一句口舌就让你郁郁寡欢,生活哪还有什么乐趣可言?关于细节,一饭之德必偿可以有,但睚眦之怨必报就无须。其实,生活中,我们在这个细节里遭遇了不快,完全可以从另一处细节里找补回来。所谓塞翁失马,焉知非福,不要纠结在某个片段里,忘了外面广阔的世界有多么精彩。
就像周迅在歌里唱的那样:外面的世界很慷慨,闯出去我就可以活过来。留在这里我看不到现在,我要出去寻找我的未来世界很大路很宽,要守得住方向看得见未来,不要被细节拖住了前进的脚步。
作者:潘玉毅

  《儒林外史》中有一个著名的情节:严监生临死之时,伸着两个指头,总不肯断气,众人猜说纷纭而均不合其意。惟有他的老婆赵氏明白,他是为灯盏里点了两茎灯草放心不下,恐费了油,忙走去挑掉一茎。严监生果然点一点头,把手垂下,登时就没了气。

问:严监生和葛朗台谁最吝啬?

  奇怪的是,我由这个情节忽然联想到了苏格拉底临终前的一个情节。据柏拉图的《斐多篇》记载,苏格拉底在狱中遵照判决饮了毒鸠,仰面躺下静等死亡,死前的一刹那突然揭开脸上的遮盖物,对守在他身边的最亲近的弟子说:“克里托,我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡,千万别忘了。”这句话成了这位西方第一大哲的最后遗言。包括克里托在内,当时在场的有十多人,只怕没有一个人猜得中这句话的含意,一如赵氏之善解严监生的那两个指头。

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  在生命的最后一天,苏格拉底过得几乎和平时没有什么不同。他仍然那样诲人不倦,与来探望他的年轻人从容谈论哲学,只是由于自知大限在即,谈话的中心便围绕着死亡问题。《斐多篇》通过当时在场的斐多之口,详细记录了他在这一天的谈话。谈话从清晨延续到黄昏,他反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是:哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由,而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体,因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐,专注于灵魂的生活,他的灵魂就会适合于启程前往另一个世界,这是真正意义上的哲学活动,也是把哲学称做“预习死亡”的原因所在。

这两个人其实没什么可比性,如果硬要区分的话,在吝啬上我投葛朗台一票!

  这一番论证有一个前提,就是相信灵魂不死。苏格拉底对此好像是深信不疑的。在一般人看来,天鹅的绝唱表达了临终的悲哀,苏格拉底却给了它一个诗意的解释,说它是因为预见到死后另一个世界的美好而唱出的幸福之歌。可是,诗意归诗意,他终于还是承认,所谓灵魂不死只是一个“值得为之冒险的信念”。

“虱子背上抽筋,鹭鸶腿上割肉,古佛脸上剥金,黑豆皮上刮漆。”

  凡活着的人的确都无法参透死后的神秘。依我之见,哲人之为哲人,倒也不在于相信灵魂不死,而在于不管灵魂是否不死,都依然把灵魂生活当作人生中惟一永恒的价值看待,据此来确定自己的生活方式,从而对过眼云烟的尘世生活持一种超脱的态度。那个严监生临死前伸着两个指头,众人有说为惦念两笔银子的,有说为牵挂两处田产的,结果却是因为顾忌两茎灯草费油,委实吝啬得可笑。但是,如果他真是为了挂念银子、田产等等而不肯瞑目,就不可笑了吗?凡是死到临头仍然看不破尘世利益而为遗产、葬礼之类操心的人,其实都和严监生一样可笑,区别只在于他们看到的灯草也许不止两茎,因而放心不下的是更多的灯油罢了。苏格拉底眼中却没有一茎灯草,在他饮鸠之前,克里托问他对后事有何嘱托,需要为孩子们做些什么,他说只希望克里托照顾好自己,智慧地生活,别无嘱托。又问他葬礼如何举行,他笑道:“如果你们能够抓住我,愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。”在他看来,只有他的灵魂才是苏格拉底,他死后不管这灵魂去向何方,那具没有灵魂的尸体与苏格拉底已经完全不相干了。

这是《喻世明言》中对张员外的形容,喻指极度贪婪,任何一点小利都不肯放过的人,也就是俗称的“吝啬鬼”。

  那么,苏格拉底那句奇怪的最后遗言究竟是什么意思呢?阿斯克勒庇俄斯是希腊神话中的医药之神,蔑视肉体的苏格拉底竟要克里托在他的肉体死去之后,替他向这个司肉体的病痛及治疗的神灵献祭一只公鸡,这不会是一种讽刺吗?或者如尼采所说,这句话喻示生命是一种疾病,因而暴露了苏格拉底骨子里是一个悲观主义者?我曾怀疑一切超脱的哲人胸怀中都藏着悲观的底蕴,这怀疑在苏格拉底身上也应验了么?

这个称呼用来形容巴尔扎克小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台,和清代吴敬梓《儒林外史》中的严监生,再适合不过了。

这两位都是历史上出了名的吝啬鬼,想要弄明白谁最吝啬,可以从下面三个方面来对比分析。

1、在生活习性上爱财如命

这个世界上有两种有钱人:一种是家财万贯,随意挥霍;另一种是越有钱越舍不得花钱,生活过得抠抠索索的。

很明显,严监生与葛朗台属于第二种,但两人在生活习性上又在表现出不同之处。

生活在法国的葛朗台是个暴发户,他的生活与梦想都是围绕着钱打转。每一个与葛朗台打过交道的人,都难逃被他剥削的命运。

他不仅搜刮别人的钱,对自己也很吝啬。夜晚如果点了两根蜡烛,那他一定会吹灭一根,节省资源;虽然他很有钱,但每天还是住在阴暗的老房子里……

他已经彻底沦为金钱的奴隶了!

隔着大洋相望的严监生也毫不客气,明明家里有10多万两银子,却连一斤猪肉都舍不得买。一家四口的伙食实在是太差了,各个都是骨瘦如柴的模样。

最奇葩的事情是,严监生都已经奄奄一息了,还固执地“伸着两个指头,总也不肯断气”,直到小妾挑掉灯盏里两茎灯草中的一茎,他才安心咽气。

原来他是觉得两茎灯草太浪费了,临终前都还不忘自己吝啬的本性,等到咽气之后真的成为了一只“吝啬鬼”。

2、在亲情中透露的情义

恩格斯说:“资产阶级撕下了罩在家庭关系上温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”

作为资产阶级的葛朗台,身体力行地践行了这一点。他根本不爱自己的家人,他爱的只有钱。

他可以为了钱牺牲掉女儿的终身幸福,威逼她们不许谈恋爱;他还从精神和物质两方面折磨自己的妻子,全然不顾血脉亲情和夫妻情分。

相比较而言,吝啬的严监生对家人算得上是有情有义了。

当哥哥严贡生惹了官司逃跑了的时候,严监生为他找关系,请人吃酒,给人塞钱,想尽办法解决家人的难题。

当他的妻子王氏病重的时候,严监生足足请了4-5个医生来给她看病,药方中开出的人参、附子等名贵药材,他都按时按量地煎给妻子喝。

后来王氏还是去世了,严监生为她大哭了一场,还花掉了四五千两银子为她办丧葬事宜。

在这个层面来看葛朗台和严监生,就能看出很大的不同。葛朗台信奉金钱至上,而严监生可以为了亲情而舍弃钱财。

3、从本质上解析吝啬的形象

中西方的吝啬鬼表现出一个共性:在物质上极度抠门,这也是人们称他们“吝啬”的源头所在。但两人又在本质上有着明显的不同。

在生活中,葛朗台无论是对他人,还是对自己,都很吝啬,甚至会为了金钱去害人。而严监生则是对自己抠门,对他人大方。

在亲情上,葛朗台不近人情,漠视亲情;严监生心心念念的都是手足情谊和夫妻情分。

这是因为葛朗台所处的资本主义社会崇尚金钱至上,吝啬守财也成为他一生的嗜好。而严监生生活在封建社会,在自给自足的小农社会中,他是一个过分节俭的典型代表。

由此可见,中西方文化中吝啬鬼形象的形成,与他们所处的时代背景有很大的关系,不同的社会环境和文化背景决定了他们在本质上的不同。

如果单纯来看的话,在吝啬上葛朗台更胜一筹,但由于两人处在不同的时代背景之下,实际上没有太大的可比性。

我是萨沙,我来回答。

严监生和葛朗台还是有很大的不同的。

葛朗台是白手起家,利用革命成为了暴发户,他的财富是用命换来的,所以自然非常珍惜。随后,他是从事高利贷保持财产壮大到1400万法郎的巨资。

而法国是基督教国家,基督徒原则上不允许放高利贷,这是所谓的捞偏门。

就是因为捞偏门会被社会摒弃,所以葛朗台更加重视这些不义之财,到死也是如此。

书中写:本区的教士来给他做临终法事的时候,十字架、烛台和银镶的圣水壶一出现,似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了,目不转睛地瞧着那些法器,他的肉瘤也最后地动了一动。神甫把镀金的十字架送到他唇边,给他亲吻基督的圣像,他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里,这最后一下努力送了他的命。

葛朗台此人并不仅仅是吝啬,而是自私自利,冷酷无情。

他弟弟破产自杀了,侄子来投奔他,被他轻易的打发了。他对于妻子、女儿也没有太多的感情。

他的妻子其实就是被葛朗台气死的,女儿也受到他很多虐待。

发现女儿私下将6000法郎赠送给侄子,葛朗台恼羞成怒的惩罚女儿,将她软禁了很久,只需吃面包和清水。

虽然如此,葛朗台多少有些父女之情,最终将财富还是交给了女儿“把一切照顾得好好的,到那边来向我交帐。”

最终欧也妮还是享受了父亲的遗产,也算安逸的渡过一生。

所以葛朗台虽坏,但还不算是大奸大恶,普通的小人而已。

相反,严监生就不同了。

严监生没有葛朗台的能力和手腕,是个胆小懦弱的小财主。

他的财富也不是自己创造的,完全靠子承父业,随后省吃俭用才能维持的。

严监生也是到死都保持着吝啬:严监生临终之际,伸着两根指头就是不肯断气,大侄子、二侄子以及奶妈等人都上前猜度解劝,但都没有说中,最后还是赵氏走上前道:“爷,别人说的都不相干,只有我晓得你的意思!你是为那灯盏里点的是两茎灯草,不放心,恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”直到赵氏挑掉一根灯草,他方才点点头,咽了气。

但话说回来,这种吝啬也没错。因为他没有创造财富的能力,不节省就很容易败家。

他的大哥严贡生,当年兄弟两人分家的财富相同。而严贡生一家吃喝玩乐,最终才20年家产就败光了,靠在乡里耍流氓、讹诈搞钱,最终被人告状,官府缉拿,还是严监生花钱解决。

而且,严监生吝啬是对自己吝啬,对于妻子和孩子,他还是挺舍得的,而且很重感情。

严监生的两位舅子来探望他时,他说起家里的情景:“……不瞒二位老舅,像我家里还有几亩薄田,日逐夫妻四口在家里度日,猪肉也舍不得买一斤,每常小儿要吃时,在熟切店内买四个钱的哄他就是了……”

看看,虽然小气吝啬,但对孩子多少还是愿意花钱,宁可自己不吃。

正妻王氏得病以后,严监生并没有节省,而是延请名医,煎服人参,毫不含糊。

王氏也是个贤妻,生前和丈夫一样节省,这么有钱也主动做家务。

王氏去世后,严监生非常哀痛,“伏着灵床子又哭了一场”。

王氏的葬礼也是办的很风光,严监生“修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子(他家产有十多万两),你能说他小气嘛?

严监生一生受哥哥严贡生的气,被他连累和反复敲诈,两家是有仇的。

但严贡生被官府缉拿逃走后,严监生还是主动出钱解决。

而且严监生死前,还是留个大哥几个儿子“礼物”,单独给哥哥送了“簇新的两套缎子衣服,齐臻臻的二百两银子”。

可见,严监生虽小气,但面子上的事情都不少做,对于自己的亲人都是比较照顾的,当然也从没害过人。

这样的人,在中国社会已经算是正人君子的楷模了。

看看他哥哥严贡生是他妈什么德性,还来争夺弟弟的遗产,要逼走弟媳,狼心狗肺,不是东西。

《儒林外史》中的严监生性格懦弱、圆滑,非善良之辈,一辈子活得战战兢兢,惨淡经营,靠剥削算计攒钱聚产,虽家财万贯一切一生勤俭吝啬,精打细算可谓鸳鸯腿上割肉,蚊子身上抽血。一文钱看的比磨盘大,至死不肯多花一文。但也有人情味的一面,对妻子王氏患病后,不惜重金请医延药,显示了人情味的一面,卑微、可怜的一生。巴尔扎克笔下的葛朗台则为人刻薄,视金钱如命,对金钱的贪婪和欲望超过了妻子丶女儿的亲情。虽腰缠万贯却一毛不拔。吃丶穿丶住丶用都能省则省,过着近乎自虐的生活。金钱成了束缚他人生的沉重镣锁。至死都沉溺在对金钱的欲望之中,葛朗台更吝啬吧。

个人觉得葛朗台吧。严监生虽然对自己吝啬,但对妻子和孩子还是很舍得花钱的,而葛朗台是完全掉进钱眼里了,对外人,对自己都是抠门至极,是名副其实的守财奴。

葛朗台:赚钱的唯一目的,就是存钱

葛朗台是《欧也妮葛朗台》这本书里的人物,一般称作老葛朗台。他是法国当时最有钱的暴发户,通过投机革命发了财,当过行政委员、市长,任职时期,利用职务,大捞油水,仅十几年就成为索漠城首富。

然而,这位首富并没有成为金钱的主人,而是成了金钱的奴隶。尽管拥有万贯家财,可他依旧住在阴暗、破烂的老房子中,每天亲自分发家人的食物、蜡烛。在老葛朗台眼中,金钱高于一切,没有钱,就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度:他半夜里把自己一个人关在密室之中,爱抚、把玩、欣赏他的金币,放进桶里,紧紧地箍好。

为了金钱,不择手段,甚至丧失了人的基本情感,丝毫不念父女之情和夫妻之爱:在他获悉女儿把积蓄都给了查理之后,暴跳如雷,竟把她软禁起来,”没有火取暖,只以面包和清水度日”。当他妻子因此而大病不起时,他首先想到的是请医生要破费钱财。只是在听说妻子死后女儿有权和他分享遗产时,他才立即转变态度,与母女讲和。

记得当时看这部电影的时候,印象最深的场景,是在老葛朗台临终的时候,神父来给他做祷告,当神父把银色的烛台、圣杯、圣壶一样样的拿出来的时候。虚弱的葛朗台警探睁大了眼睛,目不转睛的盯着这些亮闪闪的东西,恨不得把它们看到自己的心里。而当神父把金色的十字架拿到葛朗台的嘴边,让他亲吻的时候,他竟然激动的想要一把抓住十字架,最终他也没能碰到十字架。

这些镜头简直太骇人了。一个已经都要死去的人,竟然还在惦记这些身外之物,把他这个吝啬的守财奴展现的淋漓尽致。

严监生

严监生是《儒林外史》中的人物。

严大育,字致和, 广东高要县监生。家有十多万银子
却舍不得吃用。他心疼钱,怕花钱,一生都在吝啬中度过。

严监生临终之际,伸着两根指头就是不肯断气,大侄子、二侄子以及奶妈等人都上前猜度解劝,但都没有说中,最后还是赵氏走上前道:“爷,别人说的都不相干,只有我晓得你的意思!你是为那灯盏里点的是两茎灯草,不放心,恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”直到赵氏挑掉一根灯草,他方才点点头,咽了气。

可对于自己的妻儿,严监生却又显得格外的大方。

正妻王氏病后,他延请名医,煎服人参,毫不含糊。眼见王氏治愈无望,为了给赵妾扶正不得不成百两成百两地收买大舅子王德、王仁,为了妻子丧事又花了四五千两。

在将自己的儿子托付给娘家舅舅是,他说道:不瞒二位老舅,像我家里还有几亩薄田,日逐夫妻四口在家里度日,猪肉也舍不得买一斤,每常小儿要吃时,在熟切店内买四个钱的哄他就是了。

由此可见,严监生虽然对自己吝啬,可对家人却十分舍得。

两厢一比较,严监生比葛朗台要更有人情味。所以我觉得葛朗台是最吝啬的。

我觉得这个问题很好回答,肯定是葛朗台更吝啬。

葛朗台是西方文学作品里经典的吝啬鬼形象,而中国文学作品里的吝啬鬼严监生,恐怕是被误解了,严监生究竟是不是吝啬,存在争议。

葛朗台是法国作家巴尔扎克著名的小说《欧也妮·葛朗台》里的主人公。葛朗台是一个典型的守财奴,在他的眼里,金钱是至高无上的,亲情在金钱面前都不值一提。葛朗台对金钱的热爱已经不能用疯狂来形容了,那简直是一种病态,他经常自己半夜跑到密室里,“爱抚、把玩、欣赏他的金币,放进桶里,紧紧地箍好。”尽管葛朗台家财万贯,但是他们一家仍然住在阴暗破旧的房子里。当他老婆病倒的时候,葛朗台首先想到的居然是请医生要花很多钱。

葛朗台临终的时候,神父为他做法事,当神父把镀金的十字架送到他唇边,让他亲吻时,他做出了一个骇人的举动,居然想把十字架抢到手里,临终之时他依然放不下对金钱的热爱。他留给女儿的遗言是:“把一切照顾得好好的,到那边来向我交帐。”所以葛朗台是一个典型的吝啬鬼,单纯地追求金钱,没有亲情,甚至连生活都不顾。然而《儒林外史》里的严监生,却不是这样的人。

严监生之所以被认为是吝啬鬼,是因为他在临终时,看到油灯里有两根灯草,由于心疼费油,迟迟不肯咽气。然而严监生的吝啬,仅仅是对自己,他对自己的家人,却从来没有吝啬过。严监生很重视亲情,他原配夫人病重时,严监生不惜花大钱请医生、买人参。为了把小妾扶正,严监生也花了一大笔钱请亲戚作公证。原配夫人病故之后,丧事也办的风风光光。该花的钱严监生从来都不含糊,这样的人怎么能说是吝啬呢?

严监生的临终遗言是:“我死之后,二位老舅照顾你外甥长大,教他读读书,挣着进个学,免得像我一样,终日受大房的气。”这点与葛朗台完全不同,严监生尽力为自己儿子的未来安排,希望自己儿子以后能过好。

仅仅因为两根灯草就断定严监生吝啬,是不是有点太武断了呢?事实上很多读过《儒林外史》原著的人都为严监生鸣不平,甚至有人提出,严监生伸出的两个手指不是两根灯草,是“二”的意思。严监生在家里排行老二,一辈子受大房的气,因此对“二”耿耿于怀。非要说严监生吝啬的话,他也只是对自己吝啬。严监生生病时自己舍不得吃人参,临终时却舍得花钱打点自己的大哥和两位老舅。

无论如何,葛朗台都要比严监生吝啬。葛朗台是单纯地追逐金钱,没有亲情,对家人对自己都很吝啬。然而严监生只是对自己吝啬,对家人则很大方慷慨,严监生的吝啬,更像是勤俭节约。

在此之前正好写过严监生和葛朗台的文章,现在重新点评一遍,严监生和葛朗台是东西方两大吝啬鬼代表,他们惜钱如命,完全成为金钱的奴隶,为钱而生。为钱而死。严监生的吝啬是无奈,被迫,而葛朗台的吝啬是刻意,主动。从二人吝啬的行为也看出两个国家经济方式的不同。

巴尔扎克笔下葛朗台是文学史上最著名的吝啬鬼之一。吝啬鬼的代名词。葛朗台是十九世纪的法国社会富豪,葛朗台对金钱的渴望贪婪与众不同。他具有最精明的头脑,是个精明强干的商人,是个很会赚钱的商人。葛朗台对金钱有着异于常人的渴望和贪婪。葛朗台与其他吝啬鬼最大不同在于,葛朗台是只进不出,别人吝啬是对他人吝啬,对自己很大方,但葛朗台只是喜爱金钱给他带来的快乐和安全。而不是事业上的成功。

吴敬梓书中的严监生是18世纪的人,最能体现严监生吝啬经典一幕就是,严监生在临终临终之前油灯里燃着两根灯芯而不肯咽气。伸出两根手指意思是要掐灭一根,这和葛朗台临终之前,把牧师胸前金十字架抓到手里,简直是有异曲同工之妙。但二人却有本质的不同,严监生的吝啬不是为了自己,他远比葛朗台“高尚”和有道德水准。就是说,严监生的吝啬的为了家人,还是有些“良知”。而葛朗台则不然,他完全是冷酷无情。弟弟破产他无动于衷,侄儿苦苦哀求他置之不理。为了钱简直就是六亲不认,由于女儿把金子给相恋的人、
出于惩戒只给女儿冷水和面包。严监生却还是有一定亲情,严监生哥哥因为欠人家银子而被告上官府,是严监生出钱摆平的。

在对待自己妻子的问题是,二人也是截然的不同,葛朗台每天给妻子的食物都是定量了,衣服都是妻子自己走的,虽然葛朗台的发家的第一桶金来自己的妻子。葛朗台之所以如此吝啬好和贪婪。就是穷怕了,幼年的贫穷和寒微的出身让让葛朗台对金钱充满了渴望,葛朗台四十岁才娶老婆,没钱让他饱受耻辱好他人的耻笑,他的灵魂留下了无奈和屈辱
,这样的人永远都是金钱的奴仆而不会是
金钱的主人,这样的人即便拥有全世界的财富在行为上也是穷人。对于葛朗台来说只有金钱能给他带来安全。那是他唯一的保障,想想也是听心酸的。

严监生则不不同,他的吝啬更多是对外人,对自己的妻子很爱怜,严监生的媳妇重病,严监生每天都找四五个名医生给媳妇治病,用药都是最贵的最好的,后来媳妇王氏最终去世,媳妇留下几百两私房钱,严监生一点都没要,都给了两个大舅子。这样的姐夫现在也不多吧。应该说在严监生的身上有一丝温情的体现。

严监生之所以吝啬是因为受到大哥的欺压,一切都是为了儿子不像他一样受欺压。而葛朗台则是彻底的贪婪,无情。二的吝啬
一个是因为出身造成,一个是因为后代。这也是东西方文化不同造成的差异。二人的吝啬也是个人性格决定的。二人不存在谁最吝啬的问题,只是性质不同。

我是清水空流,历史的守望者,期待你的关注和点评。

严是《儒林外史》中刻画的一个形象,家颇有银两却吝于为家人购肉,病至骨瘦如柴,却舍命不舍银子,至死也要小妾挑去灯盏中一茎灯草才咽气。其实,严的吝啬其实是克己不克人,是勤俭是节约。

而葛之吝啬,在于痴迷聚敛金銭。葛即克己又克人,为了金钱牺牲女儿幸福和恋爱;为了金銭,从精神与物质上折腾妻子;与友及商交,葛也出爪刮骨,从不放过……葛不仅是物质的吝啬鬼,还是精神、思想和爱的各啬鬼。

由此看来,巴尔扎克笔下的葛,远超乎吴敬梓笔下的严监生。

严监生和葛朗台有本质的区别。

严监生是文人,充其量是个小地主,他对钱财的贪婪源于钱财的匮乏。他只是个监生,没有考取功名,于是捐了一个。明朝初期的监生需要考,其实明英宗以后的监生就已经一文钱不值了,花钱就能买。大多数家里有点闲钱又考不上功名的读书人为了一点念想或者体面,纷纷捐监生自慰。因为举人和进士不能买,所以只能买监生。杜十娘怒沉百宝箱里面杜十娘的情郎李甲就是因为考不上功名,所以他爸给他捐了个监生。捐监生的起因是因为万历皇帝抗日援朝需要钱,因此增加了监生的数量。严监生没有功名,来钱不容易,所以过日子需要精打细算,临死还得让老伴捏熄一根灯芯。

葛朗台是个商人,还是个高利贷的商人,他家财万贯,不差钱,但是他舍不得花钱,他对钱的贪婪就是把钱放在那里一遍一遍的数,一遍一遍的看,从中得到满足。中国历史上也有这么一个人,就是不吃苦李子的王戎,每天晚上跟老婆在灯下数钱,从中获取快感。电视剧人民的名义里面一开始的那个处长,就把钱码在家里,隔三差五去看一看,从中获取满足感。平常吃的就是杂酱面就大蒜。

所以严监生是没钱吝啬,葛朗台是有钱吝啬,不是一回事。豆腐西施说,越有钱,越是一刻不肯放松,越是一刻不肯放松,就越有钱,说的就是葛朗台。

中两人都是吝啬鬼的典型,各有各的的独到之处!

严监生吝啬的深刻而苦闷,葛朗台吝啬的滑稽而多彩!

因为是文学作品中的人物,严监生是中国文化的产物,葛朗台是西方文化的代表,很难比较谁更吝啬!如果非选一个不可,我选严监生,他的吝啬我更有感觉!

严监生和葛朗台都是有名的吝啬鬼,不过仔细分析两人还是有不少差别的。严监生有吝啬、薄情、慷慨的一面,但又不乏人情味,至少在老婆生病时,他还是舍得花钱医治的。葛朗台就不一样了,在他眼里没有爱人,没有亲人,没有朋友,只有自己的利益,自己的钱财。当他不择手段夺取了女儿的财产,他也能兴奋的睡不着觉,像是得了很大的便宜,他已不单单是吝啬,而是无比的贪婪。他人生的结局毫无悬念,最终他就死在自己聚敛来的钱堆里。从上面的简单对比看,西方的吝啬鬼葛朗台完胜东方的严监生。

严监生的吝啬是只对自己,但对自己哥哥与大舅哥却相当豪爽,是个多面的人物。葛朗台的吝啬更多的表现为贪婪的守财奴。

值得玩味的是两位作者都创造了典型的动作符号,让人物的形象穿越时空的界限,依然鲜活地站在我们的面前。

吴敬梓的《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范性作品,描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象,严监生就是其中之一。作者主要写了严监生对不同的人怎样花银子:一是代无赖兄严贡生消弭官司,破费几十两银子;还为其赠送了200两的遗产。二是扶妾为正,给了妻兄王仁、王义(无仁无义)各一百两银子。三是为妻治病,不惜高价;为妻发丧豪掷四五千两;四是弥留之际,看到灯碗“两根灯草”,伸出“两个指头”迟迟不肯咽气,只有后妻赵氏理解他的心思,当赵氏挑掉一根灯草时,才放心地撒手而去。

严监生对别人很“大方”,对自己却很吝啬,几近苛刻。这种对金钱的复杂态度,折射出人物对所处环境的“不得已”。两根灯草,是对妻儿的警示:世事艰难,只有懂得节约,才能衣食无忧。

葛朗台是法国巴尔扎克在《欧也妮.葛朗台》中塑造的贪婪、吝啬的守财奴的形象。在老葛朗台看来,金钱比人金贵。太太病重,他思考的是“要不要花很多钱?”一想到会失去大笔遗产,他心里就发慌。为了夺取女儿对母亲财产的继承权,侄子送给女儿的的纯金的梳妆匣,老葛朗台使出浑身解数,许的愿从来不兑现。作者用讽刺的笔法写尽了葛朗台对金子的占有欲:76岁的老葛朗台抢夺女儿纯金的梳妆匣“身子一纵,扑向梳妆匣,像老虎扑向熟睡的婴儿。”担心女儿分去手中的家产,“在女儿年前打哆嗦”。晚年行动不能自理了,还要每天坐着轮椅巡查藏着金子的密室。大限已到,他竟然几小时盯着金子,脸上的表情好像进入了极乐世界。当神父把镀金的十字架送到他的唇边,给他亲吻基督圣像时,他竟做了一个“骇人地姿势”想把金十字架抓在手里。但这最后的努力送了他的命。他对女儿说的最后一句话“把一切照顾得好好的,到那来向我交账。”

马克思评价《人间喜剧》“用诗情画意的镜子,反映了整整一个时代。”在众多的人物画廊里,葛朗台无疑是很典型的,巴尔扎克用这个形象辛辣地揭露了资本主义社会人与人之间的赤裸裸的金钱关系。